Ibn al-Qayyim, que Dieu l\u2019accueille en Sa mis\u00e9ricorde, a dit : \u00ab L\u2019amour (mahabba) ne peut \u00eatre plus clairement d\u00e9fini que par lui-m\u00eame. Le d\u00e9finir le rendrait plus obscur, plus inaccessible. Sa d\u00e9finition est son existence m\u00eame. Rien n\u2019est plus explicite pour le d\u00e9crire que le terme \u201camour\u201d (mahabba). Ceux qui tentent de le d\u00e9finir ne font en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019en \u00e9voquer les causes et les effets, les propri\u00e9t\u00e9s, les manifestations ou les principes. \u00bb<\/p>\n
L\u2019amour de Dieu est une des exigences de la foi ; celle-ci ne peut parvenir \u00e0 sa pl\u00e9nitude sans l\u2019amour de Dieu et de Son Messager.<\/p>\n
Bien plus, il faut que notre amour pour Dieu et Son Proph\u00e8te soit plus grand que toute autre forme d\u2019amour. En outre, c\u2019est une des conditions pour prononcer la profession de foi (ash-shah\u00e2da) qui consiste \u00e0 t\u00e9moigner du fait qu\u2019\u00ab il n\u2019est pas d\u2019autre divinit\u00e9 en dehors de Dieu \u00bb (l\u00e2-il\u00e2ha-illa-l-l\u00e2h).<\/p>\n
L\u2019amour de Dieu est le dessein ultime et le degr\u00e9 supr\u00eame de toutes les hi\u00e9rarchies. Lorsque l\u2019on a atteint le degr\u00e9 supr\u00eame de l\u2019amour, tout sentiment qui peut en d\u00e9couler n\u2019en est que le fruit et le corollaire, tels que le d\u00e9sir ardent (shawq), l\u2019attachement (uns), la complaisance (rid\u00e2). Aussi, tout stade qui pr\u00e9c\u00e8de celui de l\u2019amour en est le pr\u00e9lude, tels que le repentir (tawba), la constance (sabr), l\u2019asc\u00e8se (zuhd) et autres sentiments similaires. Bien que l\u2019effort d\u2019y parvenir soit ardu, les coeurs sensibles croient fermement \u00e0 la possibilit\u00e9 d\u2019y acc\u00e9der.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"